Département des Sciences Humaines
Permanent URI for this collection
Browse
Recent Submissions
Now showing 1 - 20 of 90
Item الخطاب الفلسفي للحداثة مقارنة بين ميشال فوكو وهابرماس(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) أومعوش, مقدودةItem تكريس العدالة السياسية في الخطاب الفلسفي الحديث(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) بوزيد, كلثوماعتمدنا في هذا البحث على المنهج التحليلي النقدي الذي حاولنا من خلاله رد الأفكار إلى أصوليا النظرية، وأيضا المنهج التاريخي الذي حاولنا من خلاله في تطور فكرة العدالة عبر العصور. ولكن رغم أننا وصلنا إلى جمع وتوثيق هذا الرصيد من الأفكار حول هذا الموضوع، إلا أننا واجهنا بعض الصعوبات ونحف بصدد انجاز هذا البحث، ومن بينها تنوع وكثرة الدراسات اعتبارا من أن فلسفة روسو جلبت اهتمام الدارسين لخصوصتها وتنوع مواضيعيا ولم يقتصر معظم الدارسين لها على عرض أفكار روسو، بل حاول بعضهم النظر إليها من زاوية خاصة، واعطائها أبعادا تتوافر مع توجهاتهم الإيديولوجية، فكثرت التأويلات حولها وتشعبت مما جعل الإلمام بها أمرا صعبا المنال بالنسبة لهذا البحث، لهذا ارتأينا في هذه الدراسة أن نركز أولا على مؤلفات روسو واغلبها مترجم إلى اللغة العربية وفي هذا تسهيل لدراستها، وثانيا الاختصار إلى بعض المراجع التي تساعدنا على التحكم في موضوع هذا البحث. لقد حاولنا في هىذه الدراسة المتواضعة جلب الانتباه وفتح النقاش حول إشكالية سياسية اجتماعية جد حساسة، وهي إشكالية العدالة.Item تكريس العدالة السياسية في الخطاب الفلسفي الحديث(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) بوزيد, كلثومتعتبر العدالة السياسية والاجتماعية مطمب الإنسانية منذ العصور الغابرة، فلقد كانت (la " كل المشاريع السياسية التي صيغت من قبل الفلاسفة منذ أفلاطون في كتابه "الجمهورية وفيو يستهل الحديث حول مهمة الفيلسوف ومسؤوليته التي لا تتوقف عند république) حدود مهامه المعرفية فقط، وا نما تتعداها إلى العمل وذلك بتجسيد المثل في الواقع، وذلك بتوليه –الفيلسوف- مهمة إصلاح المجتمع، ولكن قبل شروعه في ذلك فهو مضطر لإصلاح نفسه أولا، وان تمكن من تحقيق ذلك فبالتالي يتمكن من إصلاح مجتمعه وتحقيق لهم السعادة الحقيقية، والتي تكمن في ذلك النظام الأمثل الذي يحقق العدالة البشرية جمعاء هذا فيما يتعلق بالعدالة الأفلاطونية، أما في العصر الوسيط سواء مع المسيحية (la cité de " في كتابه "مدينة الله (saint augustin) وبالخصوص مع القديس أغسطين الذي كتبه في المقام الأول بوصفه لاهوتيا، وليس فيلسوفا، فإ ن مبادئه لا تستمد من Dieu) العقل لا بل من الكتاب المقدس الذي لم يشك في سلطته، والذي ينظر إليه بأنه المصدر النهائي للحقيقة بوجه عام، والإنسان السياسي بوجه خاص، فالعدالة بحسب أغسطين مرتبطة بالحل أكثر من القانون، فيفسر الحق عن طريق العدالة، وليس عن طريق القانون والعدالة لا يمكن أف يجري فيها القانون، لذا الحل والعدالة الحقيقية لا توجد إلا في مدينة الله المتجسدة في مملكة الله، هذا فيما يخص الطرح المسيحي، أما فيما يخص الفلسفة الإسلامية فسنشير إلى أحد فلاسفة الإسلام، ألا وهو الفارابي أبو نصر الملقب بالمعلم الثاني والذي نجده جد التأثر بفلاسفة اليونان خصوصا أفلاطون وأرسطو، فهو كذلك عنى بالمشكلة الأساسية في الفكر السياسي والمتعلقة بنظام الحكم والعدالة، وكيفية تحقيقها، إذ يرى الفاارابي أن المدينة الفاضلة كالبدن التام الصحيح الذي تتعاون أعضاؤه في سبيل الحياة وحفظها وكما أن أعضاء البدن مختلفة في الهيئة، متفاضلة في الفترة والقوى، ومتدرجة في المراتب والأعمال حتى تصل إلى عضو رئيسي ألا وهو القلبItem الفلسفة السیاسیة عند توماس بین 1809 - 1737(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2013) ایت رحمان, وسیلةمنذ بداية عام 2011 يعيش العالم العربي على إثري مظاهرات شعبية عارمة، أطلق عليها بعض المتتبعين وصف "الثورة" وعرفت في وسائل الإعلام بتسمية "الربيع العربي"، يعيش إرهاصات تحول أو محاولة التحول من أنظمة سياسية عرفت بالاستبداد، إلى أنظمة أخرى يراد بهما أن تكون ديمقراطية متماشية مع حقوق الإنسان، وقد ظهرت في سياق هذه التحولات إشكالية العلاقة بين الدين والدولة، بالنظر إلى بروز تيارات ، إسلامية ووصولها إلى الحكم، هذه الظروف التي ميزت العالم العربي منذ 2011 شجعتني على الاهتمام بالفيلسوف "توماس بين" لأن العصر الذي عاش فيه وشارك في تقلباته كان هو بدوره عصر الثورة على الاستبداد وبداية التحول نحو الديمقراطية، مثلما كان عصرا تميز بنقد العلاقة بين الدين والسياسة من خلال نقد ومراجعة دور الكنيسة في الحياة العامة، فكل هذه القضايا (الثورة، نقد الاستبداد، نقد الدين، الدعوة إلى الديمقراطية وحقوق الإنسان)، شكلت المحاور الأساسية لفلسفة توماس بين السياسية، الأمر الذي دفعني إلى الاهتمام به، خاصة وأن هذا الفيلسوف الثوري فضلا عن كل ذلك، لم يحظى بالدرس والعناية الجديرين به في العالم العربي، حيث يمكن القول أنه ورغم أهميته في تاريخ الفكر السياسي العالمي يكاد يكون مجهولاItem نقد الحداثة في الخطاب الفلسفي المعاصر(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) بن نور, فازية; فكراش, سميرةالمنهج الذي اعتمدنا عليه للعمل هو مزيج بين المنهج الوصفي والتحليلي حيث نصف تارة معاناة الفرد داخل المجتمع و مؤسساته، وكذلك نصف حفريات فوكو فيما يخص التاريخ والمعرفة. أما التحليلي فتطرقنا إليه لتفسير أفكار فوكو ودراساته للواقع الإنساني والأساليب التي تحاصره من كل جانب، بالإضافة إلى سرد بعض الأحداث الواقعة في الماضي مثلا فيما يخص إقصاء المجانين وطرق التعذيب والعقاب، وهذا كله راجع إلى توفر الطابع الأدبي والروائي في أعمال فوكو. فيصعب علينا تحديد مناهجه وأساليبه في التحليل و البحث على غرار منهجه الحفري. و للإجابة على الإشكالية قمنا بتقسيم العمل إلى ثلاثة فصول أساسية: الفصل الأول أردنا أن يتحدث عن الجذور التاريخية للحداثة وأثرها في الفكر الفلسفي وعلاقة الحداثة بالأنوار. و الفصل الثاني الموسوم ب مبادئ فلسفة فوكو، أين تناولنا الخطاب الفلسفي الفوكوي واثر البنيوية على هذا الخطاب. أما الفصل الثالث المعنون: فوكو ناقدا للحداثة وتطرقنا فيه إلى: - نقد فوكو للأنوار ثم نقده للمؤسسات العقابية وأخيرا فوكو رافضا الحداثة. في الأخير نتمنى أن نوفق في عملنا هذا رغم وجود بعض النقائص المعرفية ونرجو أن ينال اهتمامكم.Item مفهوم المجتمع المدني عند هيغل(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) شوليط, محند واعمرشكل موضوع المجتمع المدني حلقة محورية في تاريخ الفكر السياسي وذلك باستقطابه لميول بحثية متنامية باسمرار وكذلك لإكتنازه جملة من القضايا المتشابكة التي يطرحها كمكونات أساسية له في الوقت ذاته مثل الحرية والديمقراطية وعلاقة الفرد بالدولة على هذا الأساس يمكن القول بأن سؤال المجتمع المدني هو هو على قدر كبير من الأهمية والحساسية كونه سؤالا واقعا في موقع وسط من حيث الوظيفة والطبيعة بين تطلعات الفرد ومقتضيات الجماعة من جهة وشرعية الدولة وفعاليتها من جهة أخرى كما يسهم المجتمع المدني كونه فضاء بين الذوات في تفعيل التواصل الإجتماعي والسياسي بين فئات المجتمع والنظام السياسي ولهذا نجد العديد من الصياغات التوضيحية لمختلف اعتبارات وتمظهرات المجتمع المدنيItem إشكالية الحرية والسلطة السياسية عند إمانويل كانط(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) بوسعيد, كاهنةItem التربية عند "جون ديوي" وأثرها في بناء الديمقراطية(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2015) أحفير, صورية; حروش, زكيةھل من الصحیح إذن من جھة النظر الفلسفیة و التاریخیة أن ما صدر عن جون دیوي في سیاق التربیة یعد خطابا جدیدا ینسجم مع بناء الدیمقراطیة في المجتمع ؟ أم أن ما قدمھ حول التربیة لیس إلا مجرد امتداد لھذه الرؤى التقلیدیة و تعمیق جذورھا في العالم الجدید ؟ و في ھذا النطاق رأینا أن تكون أولى خطواتنا في بحثنا ھذا ھي تحدید الجذور التاریخیة للتربیة والتي تسمح لنا بالعودة إلى أراء الفلاسفة الذین درسوا حول موضوع التربیة ثم كان علینا أن نحدد في الفصل الثاني التربیة عند دیوي و دورھا في تأسیس الدیمقراطیة و في خطوة أخرى من ھذا الفصل تطرقنا إلى علاقة المدرسة بالفلسفة عند ھذا الفیلسوف حتى ننظر إلیھ من خلال دائرة أوسع و أعمق ثم كان علینا في الفصل الأخیر أن نقف عند قصور و تجاوزات ھذه التربیة في العصر المعاصر. و تبعا لذلك فقد رأینا أن إنجاز ھذا الموضوع یتطلب الاعتماد على المنھج التحلیلي النقدي وكذلك على المنھج المقارن الذي یسمح لنا بمقارنة مواقف جون دیوي مع غیره من الفلاسفة. و تعود أسباب اختیارنا للموضوع ھو شغفنا في الوصول إلى معرفة الفكر السیاسي عند جون دیوي و ذلك نظرا لأھمیة موضوع التربیة و حاجتنا إلى مثل ھذه البحوث التي تساھم في تربیة الفرد في المجتمع ، و قد أردنا بھذا البحث أن نشكل موضوعیة جادة نستفید منھا في استیعاب دور التربیة التي یجب أن یقتدي بھا المعلمون و المتعلمون، كما أن الاھتمام والإعجاب بھذاالموضوع دفعنا إلى اختیارنا لھذه المسألة التي زادت في الرغبة الشدیدة في جمع أفكار"جون دیوي " المتعلقة بالتربیة و البحث فیھا بحثا علمیا وذلك من خلال مؤلفاته.Item الفكر السياسي عند بارون دي مونتسكيو(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) مطروح, حياةقسمت بحثي هذا إلى مقدمة وفصلين واستنتاج عام، تطرقت في الفصل الأول إلى "الإرهاصات الأولية للفكر السياسي"، حيث قسمته إلى ثلاث باحث هي: الأول: هو تحديد بعض المفاهيم المتمثلة في: العقل – السلطة – الدولة – المواطن – الدين. الثاني: وهو بعنوان: "عصر ما قبل مونتسكيو" حيث تطرقت إلى العصور الثلاثة المتمثلة في: العصر اليوناني – العصر الوسيط – وعصر النهضة. أما المبحث الثالث فيتمثل في "الواقع الاجتماعي والسيرة الذاتية لمونتسكيو"، حيث تناولت نبذة موجزة عن حياته وذكر أهم مؤلفاته، وتحدثت كذلك عن واقع فرنسا في عصر الأنوار. ويأتي الفصل الثاني بعنوان: "الخلفية الفكرية لفكر مونتسكيو"، وقد قسمته أيضا إلى ثلاث مباحث هي: الأول: كتاب "روح القوانين ومنهجه" حيث حاولت شرح أهم محتوى الكتاب. الثاني: يتمثل في "البعد السياسي لفكر مونتسكيو"، حيث أشرت إلى نظرته إلى القانون ومبدأ الفصل بين السلطات أما المبحث الثالث والأخير فيتمثل في "الحرية وأشكال الحكومات"، حيث أبرزت مفهوم الحرية وكيفية وجودها، وكذلك الأشكال الثلاثة للحكومات عند مونتسكيو. واجهت بعض الصعوبات المتمثلة في قلة المراجع في المكتبة التي تخدم موضوع بحثي بغض النظر عن الصعوبات الأخرى غير العلمية. وفي الأخير أتقدم بالشكر الجزيل إلى الأستاذ المشرف الدكتور شريفي سعيد، الذي لم يبخل علي بنصائحه وإرشاداته ما سهل علي العمل والسير في البحث.Item التراث في الفكر العربي المعاصر(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) عقون, زهورارتبطت علاقة العرب والمسلمين بالغرب وبحضارته في عالمنا الحديث والمعاصر بظروف تاريخية وثقافية وسياسية واقتصادية واجتماعية تناولها الفكر العربي والإسلامي في سياق جدلية الأنا والآخر الأنا يمثل الذات العربية والإسلامية التي تعيش التخلف بمختلف صوره وفي أقصى درجاته و الآخر يمثل الغرب الأوروبي وأمريكا الشمالية وفيها أمم تمتلك الحضارة وتحتكر شروطهاItem نظریة الصراع الطبقي عند كارل ماركس(كلیة العلوم الإنسانیة والاجتماعیة قسم العلوم الإنسانیة فرع: الفلسفة, 2014) عكیف, كھینة; بلخلواط, وردیةلقد أفرز التطور الفكري في أوروبا، إبان القرن التاسع عشر عدیدًا من التیارات والمذاهب الفكریة والفلسفیة، حتى عد بحق قرن إزدهار الإیدیولوجیا، حیث إعتبرت مرحلة الثورة الصناعیة فترة نهوض فكري وسیاسي شملت أهم البلدان الغ ربیة، فقد تجلى في بعده الإقتصادي أكثر ما تجلى في فرنسا واِنجلترا، أما في بعده السیاسي تبلور في حركات الطبقة المُستغلَة، وقد طرح هذا النهوض مسألة توجیه المصیر الحضاري، والإقتصادي والسیاسي، وإعادة النظر في الدولة المستقبلیة التي تضمن السعادة لأفرادها، وكذا طبیعة النظام السیاسي ومصادره الإیدیولوجیة لتغییر الوضع الذي صاحبته الثورتین "الفرنسیة" و"الصناعیة" من تعاسة وحرمان وأزمات ناتجة عن الإستغلال البشع الذي كان النظام الرأسمالي یفرضه على طبقة العمال، والذي أولد اِنفجار العدید من الاحتجاجات على الظروف السیئة، في مختلف الدول الصناعیة، وإلى ظهور مذاهب فكریة تعارض وتنتقد الوضع، حیث إنغمس المفكرین بقضایا هذا الصراع، وكان من الطبیعي أن یهتم الثوریین به أیضًا، بینما حاول المحافظون أن یبحثوا عن العوامل التي تحقق أكبر قدر من الإستقرار الإجتماعي، وخلافًا لهذه التیارات الإصلاحیة، والنزعات الإشتراكیة المثالیة والتي قالت بوجوب إدخال بعض التعدیلات على النظام ال أ رسمالي، مع المحافظة على أسسه، تقف الماركسیة كتیار فكري بارز حظي، بإهتمام Karl Marx التي إرتبطت بالفیلسوف الألماني كارل ماركس واسع، كونه إنطوى على رؤیة إجتماعیة واضحة المعالم، ولم تكن نظریة فكریة، بل كانت بلورت للخب ا رت النضالیة للطبقة المستغلة التي ظهرت في الحیاة الإقتصادیة، والسیاسیة، والإجتماعیة وتمیزت عن غیرها بأنها لا تهدف إلى تفسیر العالم وفهمه فحسب، بل تبین الأشكال والأسالیب والوسائل التي یمكن من خلالها تغییر المجتمع، لهذا تعد جدلیة ماركس جدلیة ثوریة تمكن من اِكتشاف قوانین المجتمع ودراسته دون إضافات خارجیة عنه، حیث نظر ماركس إلى الصراع بإعتباره المحور الأهم في دراسة السیاسة والحریة، وأكد على أن صراع الطبقات هي الواقعة الكبرى خلال تطور التاریخ، منذ المجتمع البدائي الشیوعي القدیم حتى الثورة البرولیتاریة، ولن یتحقق الإتفاق والإنسجام والتكامل سوى في مجتمع المستقبل، الذي یختفي فیه صراع الطبقات من هنا تنبثق فكرة أن أفكار ماركس هي ثمرة أوضاع تاریخیة، إجتماعیة، وفكریة محددItem مفهوم الحرية عند جان جاك روسو(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) عيادي, كهينةإن الفهم الحقيقي لإشكالية الحرية السياسية يحيلنا إلى عصر الأنوار نظرا إلى أن المفهوم المعاصر للحرية يجد جذوره الأولى في هذا الفكر الذي رسم هذه الخطوط العريضة لنظرية الدولة الحديثة ولو أردنا ان نحصر إهتمامنا في نموذج معين لوجدنا الفكر السياسي لدى جان جاك روسو هو الأنسب للتساؤل عن الحرية السياسية وذلك لكون روسو من أوائل المفكرين الذين حسدوا الإنحراف الأخلاقي للحداثة بشكل عام والحداثة السياسية بشكل خاص ويعتبر كتابه الموسوم بمقال حول العلوم والفنون بمثابة رسالة مفتوحة تنتقد تسارع التفدم العلمي والتقني على حساب التقدم الأخلاقيItem الاستبداد وآثاره عند الكواكبي(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الانسانية فرع الفلسفة, 2014) توام, حفيظةتعيش الأمة العربية عامة والإسلامية خاصة خلال الوصع الراهن أزمة ثقافية وسياسية ويعود السبب في ذلك إلى عدم التجديد في مختلف المجالات بما في ذلك المجال السياسي فهي لازالت في تخلف دائم ومستمر والسبب يعود بالدرجة الأولى إلى أنواع أنظمة الحكم السائدة فيه والتي اتخذت أشكال الحكم المطلق. نجد من أهمها الإستبداد والذي يعتبر من أسوء أنواع النظم السياسيةItem المعارضة السياسية في التاريخ العربي القديم حتى الدولة الأموية(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية قسم العلوم الاجتماعية قسم العلوم الإنسانية تخصص فلسفة سياسية, 2014) زيان, كلثوملقد عرف مجتمع شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام النظم لقبلية بشكلها الواضح في أواخر القرن الخامس وخلال القرن السادس للميلاد، وكان النظام القبلي قد أخذ أشكاله وقواعده في شبه الجزيرة العربية، وغدت القبيلة وحدة اجتماعية، لها بالإضافة إلى وظائفها الاجتماعية وظائف سياسية كاملة، فقد أخذت تتصرف بوصفها كيانا سياسيا قائما بذاته سواءا في أمورها الداخلية أو في علاقاتها الخارجية، والقبيلة في ذلك الوقت لم تعرف أي نوع من أنواع المعارضة، وكان على كل فرد في القبيلة والمجتمع العربي أن يلتزم وينفذ ما يطلب زعيم القبيلة مع التعصب الشديد لموروثاتها وتقاليدها وأساطيرها، فكان مستقرا لدى القبائل أن الخروج على الزعيم يعني ضياع القبيلة وهزيمتها، وكان لدى أفراد القبيلة إيمان داخلي بأن زعيم القبيلة يملك كل الصلاحيات والقيادة، والخروج عليه يعني الهزيمة من الأعداء وضياع القبيلة بالكامل. وفي منطقة شبه الجزيرة العربية التي شهدت مولد الإسلام شهدت أيضا مولد المعارضة السياسية التي رافقت النشأة الأولى في هذه المنطقة، وواكبت ما تلاها من تحولات وأحداث. وكانت أقسى معارضة تلك التي واجهت الرسول صلى الله عليه وسلم خلال حياته بدءا من قريش مرورا بالمدينة وصولا إلى القبائل القريبة والبعيدة على حد سواء.Item مفهوم العدالة عند جون راولز(جامعة مولود معمري - تیزي وزو- كلیة العلوم الإنسانیة و الإجتماعیة قسم العلوم الانسانیة فرع الفلسفة, 2013) مصطفاي, صافیةالعدالة ھي الضمان الأكید لاستمرار العیش في أي مجتمع، فعلیھا تقوم المعاملات والعلاقات بین الأفراد و الجماعات كذلك المجتمعات. ینشدھا الجمیع حاكمون و محكمون، ودونھا ینقلب المجتمع إلى فوضى ویعم الاضطراب و الظلم و الجور، و تعد العدالة بمثابة الحد الفاصل الذي یبین ما للفرد و ما علیھ من حقوق وواجبات تحول بذلك دون سیطرة الأقویاء على الضعفاء و دون استغلال الأذكیاء للدھماء. وتعتبر العدالة مقیاسا یتم الحكم من خلالھ على نظام اقتصادي أو إجماعي أو سیاسي، فمتى كان النظام عادلا نال تأیید الجماھیر و مساندتھا، و متى كان جائرا وجد غضب الجماھیر و تذمرھا وتظاھرھا، فھي مرآة صادقة تعكس حال المجتمع و تدل على مدى رقیھ و تقدمھ وانحطاطھ وتأخره فبمقدار ما تتحقق العدالة و تقترب المثل الأعلى یمكن الحكم على المجتمع بأنھ متطور أو متقدم و بقدر ما تبتعد المجتمعات عن العدالة بقدر ما نحكم علیھا بالتخلف و الانحطاط، فالعدالة إذ ھي الھدف المنشود لكل مشروع أو برنامج، و ھي الغایة التي ینبغي الوصول إلیھا، أو الاقتراب منھا.Item تراتبية البناء الاجتماعي و السياسي للمدينة الفاضلة عند الفارابي(جامعة مولود معمري تيزي وزو القطب الجامعي تامدة قسم العلوم الإنسانية و الاجتماعية فرع فلسفة " تخصص فلسفة سياسية, 2013) كابلي, إمللا يوجد أحد يمكنه أن يتجاهل المسألة السياسية و الأساسية فكرة السلطة أو الدولة فذلك بوصفه جزءا لا يتجزأ منها، وكل تفكير فيها هو في الحقيقة إما مطورا ومثبتا لها ومدافعا عنها، راض بهيكلها السياسي وتشريعاتها القانونية التي تنظم العلاقة بين الحاكم و المحكوم، وتحدد العلاقة بين المحكومين أنفسهم، و إما نقدا وهدما وإعادة تنظير لمسألة السلطة و الدولة من حيث أصل التشريع، ومن يحكم ويمارس السلطة، وكيف يكون المجتمع من حيث التوزيع الطبقي، وكأن أي نقد للمجال السياسي هو ضمنا يقدم البديل بالضرورة و العكس أن كل بدليل هو في الحقيقة نقد لها. ففي هذا الدرب حاول كل فيلسوف أن يقدم للبشر نظرية في العقيدة، أو منهجا في الأخلاق أو نظاما للمجتمع أو دستورا للدولة ، فأصبحت شؤون الحياة من أبرز مسائل الفلسفة فأضحى الفكر السياسي و الاجتماعي يمثل تراثا ضخما في إطار الفكر الفلسفي. ولكن بعض الفلاسفة على اختلاف عصورهم، نهض بعبء تقديم أنماط للمدينة الفاضلة ونماذج للمجتمعات المثالية، ومحاولة تحقيق أحلام البشر بإقامة الفردوس الأرضي، و الفرق بين أصحاب هذا الفكر "اليوتوبي " وغيرهم من الفلاسفة أنهم أرباب فكر شمولي ينظر إلى الناس من خلال مجتمعاتهم ، كي يقوم بالإصلاح الكلي في جوانب الحياة الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية، بينما يقتصر غيرهم من الفلاسفة على مجرد إلقاء النصيحة في جانب خاص من الحياة يأتي عرضيا في مذهبهم الفلسفي.Item فكرة الحق والحریة في الفكر السیاسي الحدیث - فریدیریك ھیجل نموذجا-(جاهعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية قسم العلوم الإنسانية تخصص فلسفة سياسية, 2014) أوجیت, الياسإن محاولات المؤرخین لكتابة تاریخ الفلسفة بكل مواضیعها المختلفة و محاولة تفسیرها و استقراءها لفهم و شرح كل ما كتب الفلاسفة عبر الزمن، فهذه الكتابات كانت منذ القدم وبدأت منذ عصور الفلسفة؛ و هذا لا یمنع القول أن أرسطو كان على رأس الفلاسفة الذین عرضوا بطریقة منظمة، أي عكس المذاهب و المفكرین الذین سبقوه، و كل هذا هو محاولة بیان ما قام به الفلاسفة و المفكرون منذ أن كان الإنسان یفكر لإیجاد معنى لكل ما یحیط به و في شأن أبرز إسهامات المفكرین في الفكر الفلسفي یتضح لنا في العصر الحدیث أن الفیلسوف الذي لعب دورا كبیرا في تا ریخ الفكر البشري، هو جورج ویلیام فریدریش هیغل 1770 1831 ) و هو فیلسوف ألماني، یعتبر أهم مؤسسي ح ركة الفلسفة المثالیة ) الألمانیة. لقد أحدثت فلسفة هیجل تطورا هائلا في الفلسفة الأ و روبیة و العالمیة، والتي ألهمت الكثیر من الفلاسفة من بعده، ضمن هؤلاء من یعرف بالأب الروحي للشیوعیة كارل ماركس( 1818 1883 )، الذي اعترف أنه كان تلمیذا لهیجل، بكل هذه التأثیرات التي أحدثها هیغل في زمانه و بعده، لا بد أن تكون فلسفته مبنیة على حقائق و مبادئ عامة وشاملة.Item حملتا فرنساعلى مصر والجزائر دراسة في الخلفيات والانعكاسات 1798 م -1830(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية, 2017) حلوان, بوعلام; شيراز, عولةوبعد هذه الدرا سة التي حاولنا من خلالها قدر الإمكان الإلمام بجميع جوانب الموضوع المتناول، يمكن أن نخرج بجملة من النتائج والاستخلاصات تدور في مجملها حول: - أن الدافع المحوري والرئيسي للتوسع الفرنسي في مصر هو الرغبة في إنشاء وتكوين إمبراطورية في الشرق تكون مركزىا مصر. - أن إرتباط الحملة بالجانب التنويري التحديثي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن ينفي الأهداف الإستعمارية والتوسعية في منطقة المشرق. - إرتبطت الحملة الفرنسية على مصر بمبدأ التنافس الإستعماري مع بريطانيا العظمى على المستعمرا ت ومناطق النفوذ الحيوية. - أن الحملة الفرنسية على مصر لم تقترن بشخص نابليون بونابرت وانما هي فكرة قديمة لطالما شغلت بال السادة والملوك الفرنسيين، لم تسمح الظروف والأوضاع لتجسيدىا. - بالرغم من الطابع الإستعماري للحملة وأطماع نابليون الشخصية في مصر، إلا أن هذه الأخيرة إستفادت من هذا الإحتكاك الثقافي وقاست مدى تخمفيا عن الحضارةهالغربية. - أن الحملة الفرنسية على الجزا ئر هو مشروع إستعماري إستيطاني إتخذ جملة من الذرا ئع والمبررا ت كوسيلة لشرعنة تجاوزا ته وتصرفاتنهItem Les approches politiques, sociales et religieuses dans le combat de Voltaire contre l’Injustice et l’Intolérance(Université Mouloud Mammeri de Tizi-Ouzou - Faculté des Sciences Humaines et Sociales, 2021) Bencherif, Samahon pourra dire que Voltaire fut l’un des personnages les plus représentatifs de la philosophie des Lumières. Il avait marqué le siècle des lumières par ses oeuvres qu’on pourra considérer comme des banques d’idées radicales et fascinantes. Voltaire n’était pas seul, les lumières regroupaient de grandes figures qui étaient contre le fanatisme religieux et contre l’intolérance. Ils avaient mené leur combat jusqu’au bout et avaient un seul objectif, celui de sortir les hommes de l’ignorance, les éduquer afin qu’il puisse accéder au bonheur, changer la société et la faire progresser. Il est bien évident que c’est grâce à l’influence des idées de Voltaire et des idées des lumières en général, sur les nouveaux penseurs et politiciens des temps modernes (Fréderic Le Grand, Thomas Jefferson, Condorcet) que les libertés religieuses, libertés d’expressions et libertés de penser étaient enfin accordées. Mais aussi ses idées étaient en plus grande partie à l’origine de la Révolution Française, à l’origine de la Déclarations des Droits de l’Homme et du Citoyen et à l’origine de la Déclaration d’Indépendance d’Amérique. On pourra conclure, que les lumières ont en grande partie façonné le monde dans lequel nous vivons aujourd’hui. Gouvernement représentatif, liberté, égalité, droits de l’homme, des concepts hérités de la Philosophie des Lumières, émises par des penseurs qui avaient réussi à les imposer partout dans le monde et les sociétés modernes, mais surtout à les introduire dans la loi. L’importance de l’éducation désormais est largement reconnue et garantie à chaque enfant le droit de découvrir le monde par lui-même. Les lumières nous ont également transmis la foi dans le progrès sociale à travers le partage des connaissances. Aujourd’hui ses idées, et même certaines découvertes scientifiques sont mises en péril par un regain d’un intégrisme religieux et des 119 superstitions d’un autre âge. C’est en initiant les enfants aux idées des lumières que nous contribuerons à préserver et développer notre héritage. Chaque nouvelle génération incarne notre espoir pour un avenir meilleur.Item اثر الألعاب الالكترونية على الطفل الجزائري "(جامعة مولود معمري تيزي وزو كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية, 2021) اعمر خوجة, غيلاس; عقاب, سعيدملخص باللغة العربية يتمثل موضوعنا في تأثير الألعاب الالكترونية على الطفل الجزائري بشكل عام وأطفال ولاية تيزي وزو المستخدمين للعبة فري فاير بشكل خاص وهو على قدر من الأهمية كون هذه الدراسة تستهدف أساسا خطورة التوجيه الكبير لهذا النوع من الأنشطة الترفيهية ومدى تأثيرها الكبير على الأطفال. انطلقنا من مشكلة التالية:"ماهي الآثار السلوكية و الثقافية للألعاب الالكترونية على الطفل الجزائري؟,ومنها توصلنا إلى مجموعة من التساؤلات وهي : 1. ماهي عادات ممارسةالطفل الجزائري للعبة فري فاير؟ 2. ماهي الاشباعات المحققة من استخدام أطفال ولاية تيزي وزو للعبة فري فاير؟ 3. ماهي أسباب انتشار اللعبة فري فاير بشكل رهيب بين أطفال ولاية تيزي وزو؟ 4. هل هناك علاقة ما بين ممارسة الطفل للعبة فري فاير والسلوك لانحرافي؟ 5. ماهي الآثار الثقافية للعبة فري فاير على أطفال ولاية تيزي وزو؟ وقد اخترنا عينة متمثلة من 200 مفردة من أطفال ولاية تيزي وزو والذي تتراوحأ عمارهم بين 8 إلى 17 سنة والذين يمارسون لعبة فري فاير من مختلف الأطوار الدراسية )ابتدائي،متوسط،ثانوي ( . واعتمدنا على المنهج التحليل الوصفي،الذي يهدف إلى وصف الظاهرة محل الدراسة و تشخيصها والقاءالضوء على جوانبها المختلفة ، وجمع البيانات من اجل الوصول الى مبادئ وقوانين متصلة بظواهر الحياة و العمليات الاجتماعية الأساسية التصرفات الإنسانية ، واعتمدنا على الأدوات المتمثلة في ) الملاحظة ، الاستمارة(. وقد توصلنا إلى جملة من النتائج وهي: - الألعاب الالكترونية في مقدمة النشاطات الترفيهية التي يحبها الأطفالالمدروسين ويميلون إلى شراءها و اقتناءها - يتمتع الأطفال بقدر كبير من الحرية في شراء و ممارسة الألعاب الالكترونية. - عدم مراقبة الأولياء لأطفالهم وانعدام الاستشارة لهم. - عدم تأثير لعبة فري فاير على التحصيل الدراسي للمبحوثين